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其中有一个武将叫羽柴秀吉,就是后来的丰臣秀吉,最擅长“位攻术”。在我们现有的教育体系中,如何面对人生的挫败是较少被涉及的议题,无论是学校还是家庭,都在不断地鼓励年轻人倾尽全力地追求事业成功,很少提醒他们去思考,努力的目的与原因究竟是什么,这些努力有多少是出于自己对于生命的深思熟虑,而不是仅仅受到社会潮流的鼓动。如果进一步去探究,作为人类文明史中的一分子,我们又该如何来看待消费时代背景下整个人类的存在意义与价值?以上的议题当然随各人可以有不同的思考层次,但是这意味着,要想真实地面对与回应“佛系”问题,需要重新将“智识因素”拉回到公共空间中来。这里所谓的“智识”,不是我们一般所理解的某个狭隘专业领域的知识与信息,而是从人类的道德、伦理价值乃至宗教信仰层面去重新认知与讨论我们自身的生存处境。登录手机腾讯视频会员步骤在笔者做过的田野调查中,曾访问一位上海执业律师W,他对佛教有着非常强烈的兴趣,当询问他对于佛教的理解时,W如此回答:“中国传统文化,如儒家、道家以及佛家,从本质上都是一致的,目标都是获得终极的意义。”这大约可以观察这部分群体的某些特征,他们大多是传统文化的拥趸,带有复古的文化趣味,对儒释道三家大体持有“三教合流”的看法,而不刻意突出某一家的特征,佛教的部分在其中虽占据主要的内容,但往往会掺杂其他两家的看法。这一倾向,其实表明了某些宗教认知的现实状况,即相当一部分人其实是“泛传统文化”的信仰者,他们并不是追求纯粹的佛教信仰,而是想把宗教转变为可以安顿自己身心的文化形态。这种潜在的动机,其实带有某种新兴阶层的“文化消费”目的,他们对佛教等宗教的信仰带有某种随意性,与相对保守的“制度化佛教徒”存在比较明显的差异。根据笔者观察,这一类信仰者虽然常常进入各个寺庙参加活动(如佛学夏令营、禅修营),但往往充满了“泛文化”的特色,宗教感方面相对较弱,这是一个寄居在佛教信仰内部的“泛宗教文化消费群体”,其数量规模非常巨大,也是白领中产阶层中热衷传统文化的主要人群。

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岁杪寻思何所有?残诗难换酒三钱。七律 冬 吟作者流泉(唐满满)

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